后一种过分夸大了地理的阻隔，忽略了人文交流的作用效果。其实，人才是塑造西藏历史的主体，而西藏的历史进程则是塑造西藏文化的基础因素。这话听着有点绕，说白了就是——人是一切西藏问题的核心！是西藏的人民的自主选择，造就了西藏的历史，而历史进程又承托着文化的发展！既然西藏历史是由众多人类共同塑造的，那它自然应该——符合所有人类历史的共性。参与缔造历史的绝大多数人类，本质上都是河里的杂鱼，属于变成不龙的类型，在喜好声色犬马的层面上完全没有差别。
西藏的历史也和其他民族的历史一样，毫无意外的充满了忠诚、仁厚、诡计和背叛.人是世上zui美的风景，也是世上zui险的环境!人性中的挣扎，让所有人都无可逃避，即便西藏历史中的显赫人物，大多数都笃信宗教.说到西藏宗教的影响力，堪称无与伦bi，甚至可以这样说——如果剥离了宗教的因素，西藏历史几乎不能单独存在。但问题是人性中对利益的追求，显然高于宗教信仰!就像你不能够寄希望于一个阴狠的商人，在信教以后，会少赚一分钱!
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人性中zui基本的划分就是你的和我的，或者是你们的和我们的!这种划分群体的方式，根植于每个人的心底，它的约束能力，显而易见的高于道德、法律和信仰!因此，即便西藏历史中宗教色彩浓郁，但依旧在按照人性的规则运行，从未发生偏转!中国是一个统一的多民族国家。藏族作为中华民族大家庭中的一员，在与其他民族不断交流，和相互吸收与促进的漫长历史中，创造和发展了具有自己特色的灿烂文化.西藏文化总述（西藏古老而悠久的文化）藏族的民族文化一直是中华文化和世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠!
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据阿拉伯史料的记载，在吐蕃王朝的赤松德赞时期，曾有一个使者到达阿拉伯帝国呼罗珊总督的府门前！他是奉赞普之命，请伊斯兰的教士入吐蕃传教。我相信呼罗珊总督听到这个消息，一定激动的热泪盈眶，说不定他会觉得这是安la降下的神谕。但问题是后面的结果，是没有结果，伊斯兰教下一次进入西藏，已是清朝的事儿了！而在敦煌藏经洞文书里，有一篇书信集里赫然记载着，景教（基du教的分支）首领于794~798年之间（赤松德赞时期），派遣了一位大主教到吐蕃传教！
吐蕃凑齐三大宗教，肯定不是为了召唤神龙；也不是为了让他们比划，在一边看热闹！这是个选择权的典型案例，西藏的宗教绝不是——因为传来了佛教，便信仰了佛教.而是在本教、天竺佛教、汉传佛教、伊斯兰教、景教中做了取舍，并结合自身特点不断改进，才形成藏传佛教的体系。这一切似乎并不复杂，但不知什么原因，大家都在论述外部宗教的影响力，而忽略了藏的人的自主选择权！总结一下，西藏的历史是一部人类的历史，是由西藏的人民书写的，记录西藏的人民活动的历史，绝非对某个神秘存在的臆想和描述!
藏族的本土文化原本是，位于雅鲁藏布江流域中部雅砻河谷的吐蕃文化，和位于青藏高原西部的古雄文化逐渐交融而形成的。西藏文化总述（西藏古老而悠久的文化）到了公元七世纪松赞干布时期，佛教从中原、印度、尼泊尔传入吐鲁蕃，逐渐形成和发展为具有特色的藏传佛教。与此同时，南亚的印度、尼泊尔文化以及西亚的波斯文化、阿拉伯文化等，特别是中原的汉文化，对西藏文化的发展产生了较大的影响！西藏文化总述（西藏古老而悠久的文化）在西藏文化的历史发展过程中，藏族建筑艺术和雕塑、绘画、装饰、工艺美术等造型艺术以及音乐、舞蹈、戏剧、语言文字、书面文学、民间文学、藏医藏药、天文历算均达到了同时期的很高水平!
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西藏的“神秘”外衣，让它成了很多心中“神的土地”，似乎它所展现的一切，都由一个神秘未知的存在掌控.正是在这支无法感知的巨手操弄下，“西藏有了独特的文化，西藏的人们有了虔诚的信仰。”还有些人惊诧于进藏道路的艰险，在心理上将雪域高原封闭起来，认为“西藏的历史文化是在与世隔绝的环境下，独立发展而来的！”应该说这两种认知都相当片面，属于毫无理由的臆断.前一种过分夸大的宗教的意义，将西藏历史等同于藏传佛教的发展史！
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